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          此外,我們還應該注意到,以意見的一致來代替客觀標準的那種觀點里包含著一些后果,而這些后果卻是很少有人愿意接受的。象伽利略那樣的科學革新者宣揚著一種當時很少有人同意的見解,但終于差不多獲得了舉世的擁護——對于這種事我們應該怎么說呢?這些人用的是說理的方法,而不是用鼓動情緒、國家宣傳或采取強力的方法。這就蘊涵著,在一般的意見而外還另有一種標準。在倫理方面,偉大的宗教導師也有某些相類似的情形。耶穌基督教導說,在安息日掐起麥穗來吃并不是錯誤的,但是恨你的敵人則是錯誤的。這樣的倫理見解顯然蘊涵著與大多數人的意見不相同的某種標準,但無論這種標準是什么,它卻絕不象科學問題里的客觀事實。這個問題是一個困難的問題,我并不宣稱我能解決它。目前讓我們滿足于僅只注意到這個問題。

        由于對真理的熱愛,所以我忠實地把洛克這種不同的說法陳述出來,同一對真理的熱愛也激勵我再加上一些評注;這樣,即使不能解決這一問題,至少可以使它更清楚一些。

        蒙古是當時橫跨歐亞的大帝國,而哈爾和林就是這個龐大帝國的政治、經濟、工業、文化藝術和貿易中心,繁華一時,不僅在亞洲,在國際上也很有名,據史料記載,意大利的馬可•波羅、伊朗的拉什德•阿迪•丁等世界著名的游客、學者都來過這里。1268年,蒙古人將首都遷到今天的北京,哈爾和林的地位開始下降。1368年,哈爾和林被大火燒成灰燼,一個曾經繁榮昌盛的古都化為一片烏有。

          ①435A436B。

          有人以為,既然我不急于教他識字,我也不急于教他認譜。我們要避免使他因過分用心而仿害腦筋,我們不要急于使他的心思專注于那些死板的符號。我承認,這看起來好象是很困難的;因為,正如不識字也能說話一樣,在起初即使不識樂譜也是能唱歌的。但是,其間有這樣的區別:說話是表達我們自己的思想,而唱歌則是表達別人的思想。為了能表達它,就必須認識它。

          他說:在思維的時候,我心里有事物的觀念。而且首先我有一個非常完滿的、無限的存在體的觀念。我同意。可是我不是它的原因,我不等于這樣的一個觀念的客觀實在性,所以它的原因是比我更完滿的什么東西,從而有一個不同于我的存在體存在,他具有比我所具有的更多的完滿性。或者象圣德尼③在《神圣的名字》一書第五章里所說的那樣,有某種性質,它不具有象其他一些東西那樣方式的存在,可是他在本身里非常簡單并且毫無外包地包含了存在體里所有的全部本質,一切東西都包含在里面,就象包含在第一的和普遍的原因里一樣。

          不定變異性比起一定變異性,更常常是改變了的條件的更普通的結果,同時在我們 家養族的形成上,它大概會起更重要的作用。我們在無窮盡的微小的特征中看到不定變 異性,這些微小的特征區別了同一物種內的各個個體,不能認為這些特征是由親代或更 遠代的袓先遺傳下來的。甚至同胎中的幼體,以及由同蒴中萌發出來的幼苗,有時彼此 也會表現出極其顯著的差異。在長久的期間內,在同一個地方,在用差不多同樣食料所 飼養的數百萬個體中,會出現可以叫作畸形的極其顯著的構造差異;但是畸形和比較微 小的變異之間并不存在明顯的界線。一切此等構造上的變化,無論是極微細的或者是極 顯著的,出現于生活在一起的許多個體中,都可認為是生活條件作用于每一個體的不定 的效果,這與寒冷對于不同的人所發生的不同影響幾乎是一樣的,由于他們身體狀況或 體質的不同,而會引起咳嗽或感冒,風濕癥或一些器官的炎癥。

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        清醒時思潮的極端對比正好造成此夢的荒謬性。

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